第13集《瑜伽菩萨戒本》（2 / 2）

第二个善权方便，前面的为利他故是一个慈悲，善权方便是依止智慧，你在整个事件当中，必须透过很冷静的一种智慧观察，观察事情的因缘。换句话说，你事实上是别无选择，除了这样子做以外没办法利益众生，这个众生的因缘只有因为这样而得度了。虽然我们今天为了利他，但是也决定不能为了一时的冲动，所以佛陀在制这一条戒的时候特别的说明，你不但是为利他故，你还必须安住在善权方便，你在整个事情的因缘、众生的因缘，是透过一种很冷静的观察，而在这当中你几乎是别无选择。透过你智慧跟慈悲内心的意乐以后，下面还有另外一个条件叫外在的情况。什么样的情况呢？

「于诸性罪少分现行」，这是讲到外在的境缘，这种性罪指的是杀盗淫妄的身口七支，这当中有所谓的少分现行，什么叫少分现行呢？蕅益大师解释说：是在一种很特殊的情况之下偶一为之的。换句话说，这种性罪的开缘不是普遍的常法，是在一种很特殊的情况出现下，这当中有利益众生的因缘，菩萨依止智慧慈悲的缘故而作杀盗淫妄。所以这个地方的少分现行，是偶一为之的特殊情况，在这样一种内心的意乐，依止善权方便，为利他故，在外在的境缘有少分现行的情况现前，这样的因缘具足之下，菩萨去造这种所谓的杀盗淫妄的身口七支，于菩萨戒不但是无所违犯，而且生多功德。

这个地方开缘的条件，所谓的善权方便，为利他故，古德的解释有三种差别，这个地方提供给大家作参考。第一种说法、道宣律祖认为：身口七支的性罪开缘，只通于法身以上的菩萨、初地菩萨，法身菩萨证得我空法空的真理，他所作的一切都是清净的方便，所以道宣律祖认为「性罪的开缘只限制于初地以上的菩萨」。

第二种说法、法藏大师说：只要是安住在我空真理的初住菩萨，他证得我空，一个人没有我、没有自我意识，他就没有烦恼、没有私欲了，他就能够真实的做出利益众生的事，所以法藏大师认为「证得我空的初住以上的菩萨也就可以了」，这个是第二个说法。

第三种说法、蕅益大师认为「这样的一种情况是通于凡夫也通于圣人」。蕅益大师说：虽然他是个凡夫，但是他内心当中依止着善权方便，为利他故，而且在一种特殊的境况之下有少分现行，这样也是可以列入开缘。不过蕅益大师在这个地方特别强调：就是说这种情况不是我们主动去追求的，而是境缘现前了，菩萨依止善权方便，为利他故的一种惭愧心，偶一为之，但是不做功德之想，完全是以惭愧心来做这个事，这样子于菩萨戒是无所违犯，而且生多功德。

这个地方为什么是无所违犯而生多功德呢？这个地方就谈到所谓的业，业的一个问题了，对业性的判断。在《瑜伽师地论》当中讲到这个业有三种的内涵：第一个是意乐，第二个是加行，第三个是究竟。这种所谓杀盗淫妄的开缘，他的意乐是清净的，因为他内心当中安住在善权方便，为利他故，是一种悲智双运的菩提心，所以意乐是清净。但是他加行是染污，你表现出来的行为是染污的行为，所以为什么有的祖师会判得比较严格，因为他的加行是染污。蕅益大师比较强调「因为他意乐是清净」依止意乐的清净，换句话说他这样子做事实上增长他的菩提心，菩提心当然是一切功德的根本，他菩提心增长以后，对他成佛的速度是加快的，所以叫做生多功德，因为一切功德的根本在菩提心。

蕅益大师的意思就是说：虽然加行上有所过失、在枝叶上有所过失，但是在根本上他依止菩提心，所以他的功德超过他的过失，对他的成佛速度是有加速的作用，所以叫做生多功德。这个地方是先说明开缘的理由跟开缘的条件，必须是善权方便，为利他故，而且是在特殊的情况下偶一为之。到底是在什么特殊的情况才能偶一为之呢？以下的第二科就正式的来说明：

壬二、别明不共戒相