第634章：投其所好纳贤良（2 / 2）

江都之变后，虞世南和大业帝的官员被迫和宇文化及北上，其他人接受宇文化及的官职，可他没有，等到宇文化及兵败身亡，又落入了李密之手，同样没有接受对方的官职，待到李密南下，他便去了云门寺，和智永研究书法。

杨侗见他形销骨立、两鬓斑白，衣服单薄陈旧，显得十分落魄，心中不由生起几分怜悯之情，叹息道：“往事无须再提，过去的就让他过去吧。”

其实不管是宇文述也好，苏威、裴矩、虞世基也罢，这些人不能以‘奸臣’以概之。他们在不同时期，不同环境，扮演着不同的角度，杨广贤明的时候，个个是良臣干吏，而他开始消沉了，这些人为了自保，只能顺着杨广的意来办事，说到底，这些人之所以变成‘奸臣’，关键在于杨广。

而这虞世南始终没有没有干过一件坏事，又没有授受贼官，杨侗又有什么理由去为难人家？

“朝廷打算排除四书五经的家法师说等等门户之见，于众多学说、释义中择优而定一尊，结束自西汉以来的各种纷争，摒弃南学与北学地域之见，兼容百氏之长、融合南北之优，然此书规模浩大，非一人一力可以为之。若是此书能够完成，将是经学从纷争到统一的演变过程。虞卿通晓古代文献，朕希望你能参与进来，与诸多大儒完善这些宏伟的工程。”

儒学自汉以来，便形成众多流派，当时《诗》分齐、鲁、韩三家，《书》分欧阳、大小夏侯；《礼》有《仪礼》、《礼记》，其中《礼记》分大小戴；《易》分为施、孟、梁邱、京四派；《春秋》既分公羊、梁谷二传，而公羊又有颜、严之学。这些分歧被称之为“师法”。

后来各个‘师法’因为优秀学子吸收各异，又分出以为名学子为首的“家法”，这就跟华山剑气二宗之分一样，吸收不同，自然以不同的主张。‘家法’之后再分各种学说。这就树干分枝、枝又分枝、枝叶繁茂，远离根本、经义难明。

这种纷纷扰扰之说，在天下分裂之时，倒还能够容忍，但是天下统一之后，特别是大隋王朝设立了县学、郡学、太学以养士和开设明经、进士科取才以后，没有统一的标准答案。